忽然对庄周的故事感兴趣了许多，遂连续看了不同剧种几个版本的关于庄周的戏，这些版本中，我还是最欣赏马兰的黄梅戏《劈棺惊梦》，但最喜欢的还是童芷苓版的《庄周戏妻》。查阅有关资料得知，童先生这出戏是很有名的，我感觉这个有名绝不是靠传闻这个戏中有所谓的色情因素在里面，而是她塑造的田氏是一个识书答礼，潜心修道的妇女形象，更是一个旧世俗下被糟粕的妇女形象，所以她演来与众不同，别具一格。就是因为这个戏有封建迷信的因素在里面，所以解放后一直被禁演，这个戏的旧概貌，也只能从一些文字及剧本资料中获得了。

前几年，王紫苓魏喜奎曾合作演出过；原天津京剧院老二团郭琪等人也演出过，基本都是按照旧版本演出的，讲究猛狠的技巧，可以略窥一斑旧本的风貌。而前段时间赵群和李宝春合作的演出本就改编了很多，他们基本是按童芷苓的路子修改的，我感觉本子修改的还不是很好。而我有幸见过的童芷苓演出资料，也因是八十年代末期演出的，受当时思想的束缚，所以在本子架构上也不够完美，去年时候遂有兴趣与朋友一起研究探讨，并结合其他演出资料，我对该戏又做了一些修改，以期更加完美。下面就修改创作的思路做一些简要的记录。

先说一下童芷苓版得大致风格吧，童老师是重新塑造的田氏形象，从童老师的表演中我们不难看出田氏的背叛是有根源的，而不像现在流行的那样，把田氏塑造成为了狠毒淫荡的妇女形象。在这出戏里，童芷苓改以花衫应工，突出了田氏的稳重大方，又表现了田氏追求幸福的愿望，剧情冲突还比较有脉络，加之童先生的精湛表演，这出戏就很抓人了，有朋友观赏过也为其精湛表演所震撼。但不足之处是受当时的意识形态影响，其主线也不是很清晰，所以在改编时我重新做了一些调整。

童芷苓版没有寡妇扇坟，只是庄周上场简单叙述一下，然后由骷髅骨点拨他回家探妻，比较简单点，我在修改时则是先以庄周梦蝶为主线，前后呼应来缕清脉络，叙述故事的。

庄周梦蝶是故事的起源，而“蝴蝶入梦还是梦入蝴蝶”是很有名的哲学思想，所以庄周上场时，首先向观众交代了蝴蝶梦的原委：“隐居于南华山修道，屈指算来已有十载。昨日静坐之时，忽见蝴蝶翩翩飞舞，好不悠闲自在，梦醒时，只是贫道修坐，是蝶变贫道还是贫道梦变蝶，百思而不得其解，拜问于恩师，是师傅言道：如不能自悟其意，便可游学，自然会参悟到其中玄妙。”简单的几句念白就把情况交代清楚了。

接下来的寡妇扇坟这场戏也是为了进一步点化庄周而设置，也为后面的戏做了铺垫。原故事的意思是：观音见庄周修道已成，只是尘缘未了，难成正果，就幻化成寡妇扇坟以点破他。我觉得庄周是春秋战国时期的人物，那时候观音还没得道，所以由观音幻化不合适，应该由女娲娘娘派遣仙女下凡会更合理一些。

在修改时将寡妇扇坟的故事情节恢复，庄周只是云游悟道，并没有回家探妻的目地，当遇到寡妇在扇坟，听其原委而怜其不幸，就使法术帮其扇坟，并收下所赠之扇，由此悟到了生死的道理：人生自古多离变，生老病死非人愿，功名利禄如浮云，尽在虚无缥缈间。同时也想起了在家的妻子，便回家探望。

田氏是以一种缓缓的、忧郁的神态出场的，童先生塑造的田氏是一个在家修道之人，也谨守着妇道，甚至连大门都不出的那种大家闺秀，试想庄周娶妻也不是随便就娶的，而以田氏的这种处理，远比风流的处理要好许多的。出场的几句唱是很平稳哀怨的：“每日里闲无事诵经读卷，独坐在闺房中懒整容颜，奴以为成婚后朝夕相伴，享荣华受富贵不慕神仙，又谁知嫁庄周三日未满，他离家悟禅机隐居深山，十年里盼夫归双眼望穿，可叹奴守妇道形影孤单。”其实原唱只有几句，我觉得不够表述完整意思就重新填写了这段抒发内心苦闷的词，当她听到了外面鸟儿的声音，欢喜地去打开窗户观看，“见蝴蝶双双舞翩翻，嬉戏缱绻在繁花间”显示出了一种愉悦的心情，不经意间经书掉了，才把她从眷恋的意境拉了回来，拾起书，关上窗户有一种很失落的情感“纵然是艳阳天春色无边，怎消得奴这孤寂半窗寒”这种情绪是大起大落的，更突出地表现了田氏的忧闷心情。

当丫鬟跑上来报喜时，田氏先是一喜，继而又静静说“先生都离家十年没有音讯了，怎么会回来呢？”当确定是先生回来时，她是一种喜悦的心情，赶紧梳妆打扮，可是当她重新照镜时候，却无奈地说“镜中无奈颜非她”这也是在感叹自己的不幸。

见到庄周时，是很激动的一种情感夹杂在里面。庄周在与田氏论道之后，却怀疑妻子的不忠，为了试验田氏的真心，便趁田氏端茶得功夫假死厅前，田氏大惊，遂命春云拿五十两银子，到大街之上买口好棺木，买上童男童女，金斗银斗，把先生收敛起来。

这场归家的戏就是以这三块来表现的，很有情在里面，从忧愁的神态，到见到庄周时的喜悦，再到论道时的冷艳，直到庄周死时的无措，把田氏塑造的就很到位，同时也让我们看到了一个很苦闷孤寂的妇女形象。

后面的一场戏是买装裹，无非是插科打诨，一般的演法都是买来童男童女，但童女一直就是一个陪衬，我觉得也可以把童女去掉，省略一个人物，还是主要看童男的表演。

重点还是放在了吊祭上了，庄周幻化成楚王孙前来吊祭。在吊祭中，用了大量的对唱来烘托人物的情感变化，先是楚王孙哭祭，然后劝慰师母，进而要求留下为师父守孝，然后又劝慰师娘想开点，再对师娘多关心以赢得师娘的欢心，这是一步一步发展的，用心去关爱一个人，才能让她动心，所以这种处理也为田氏的动心做了铺垫；从另一面来说，田氏从欣赏楚王孙的忠厚，到感动他愿一生研读先生的宏论，整理先生的遗卷传扬于世。再到感激他难忘师恩要守孝三年，从几句暖心的话语，到动下春心，正好与楚王孙的引诱相呼应，也是有层次的。

人是总会在变的，但这变不是无缘故的，十年的苦守，一朝遇到知己，田氏是开心的，她也想有一个崭新的生活，但迫于封建思想的压力，她犹豫了，又经不起楚王孙的挑逗，被甜言蜜语冲昏了头脑，最终还是想追求自己的幸福去。这种对照的有层次的进展处理，更能突出田氏的性格，这样处理起来不至于让人感到她的变化很突然，又合乎情理。

一场蝴蝶舞后，楚王孙“犯病”了，需要用人脑做药引才能医治，劈棺她也是再三犹豫的，一面是楚王孙的呻吟，一面是二百五的帮腔，一面是与先生夫妻一场，难下这毒手，所以是进退两难，在无奈的情况下才决定劈棺，庄周出来喝止，训斥田氏的不贤，决定要休妻。此时的田氏无地自容了，二百五也明白自己被利用了，遂对庄周发表了一番感慨指出了庄周的不是，也数落了人的阴险，更为田氏鸣抱了不平，纸人的话点醒了庄周，使他悟到了禅机：“至人无己，神人无功，圣人无名”这是庄周很有名的哲学思想，用其押后，正好与前面的梦蝶相呼应。

庄周走后，田氏还在忏悔中，二百五又用很直白的话劝慰着师娘“......遮丑不过是件薄衣裳，有人要指责您劈棺理不当，您可得理直气壮跟他们论短长......凭什么女人就该看孩子做饭洗衣裳，男人有钱就学坏，开汽车满处逛，洗桑拿、搓麻将，赌博、泡妞、把歌唱，明目张胆地做色狼，买个别墅就把那二奶小三养......劝师娘，莫悲伤，你挺胸膛，砸碎心里的贞洁坊，准备二次做新娘......”田氏终于是“数年来方才觉天蓝地也宽，人去心空愁云竟也随风散。奴且把这旧衣除去换新颜。”

看童老师的演出，给人一种全新的感觉，很难得的是她把这个戏重新做了编整，重新诠释了人物，使观众眼前一亮，加之她精湛的舞台表演，确实是抓住了观众，可惜的是童先生只是在八十年代末在小范围内公演了这么一次，那时候人们的思想还没现在这么放开，艺术领域还有很多禁区，她能在那个年代恢复上演可见得是多大的魄力，也庆幸她给我们留下的宝贵财富，她的精湛艺术永远值得我们后辈敬仰与学习。

本人才疏学浅，只是出于喜好，参考一些资料重新对该戏做了一些梳理修改，以潦草的文字记录下创作的思路，剧本还在不断地研究修改中，以期达到更完美的效果，也真心希望能有机会把这出戏重新恢复演出，让观众朋友看到一个全新的田氏形象。